وليس من موضوع البحث ، بل هو إما من العام أو الخاص ، والمشترك اللفظي : هو اللفظ الموضوع بأكثر من وضع لمعنيين فصاعدا بلا نقل من معناه الأصلي إلى معنى آخر . فخرج عنه المنفرد عامّا أو خاصّا ، لأنه موضوع بوضع واحد ، والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير معناه ، لأنه وإن كان له معنيان حقيقي ومجازي إلا أنه ليس موضوعا لكل منهما ، كما يخرج المنقول وهو اللفظ الذي نقل من معناه الأصلي إلى معنى آخر واشتهر فيه حتى يفهم منه عند الإطلاق ، فإنه لم يتعدّد وضعه كالحقائق الاصطلاحية والعرفية وسيأتي بيانها . ( مصطفى الشلبي ، أصول الفقه ، 434 ، 4 ) . * في المنطق - المشترك هو اللفظ يطلق على موجودات مختلفة بالحدّ والحقيقة ، إطلاقا متساويا ك ( العين ) التي تقال على ( الباصرة ) وعلى ( ينبوع الماء ) وعلى ( قرص الشمس ) . ( الغزالي ، معيار العلم ، 374 ، 16 ) . - المشترك في الأصل هو الاسم الذي يعبّر به عن مسمّيين لا يكون موضوعا لأحدهما ومستعارا منه للآخر ، أو منقولا منه إلى الآخر ، بل لا يكون أحدهما بأن يجعل أصلا والآخر منقولا إليه أو مستعارا منه بأولى من نقيضه ، كلفظ المشتري إذ لا يمكن أن يقال استعير الكوكب من العاقد أو العاقد من الكوكب أو وضع لأحدهما . ( الغزالي ، محك النظر ، 15 ، 4 ) . * تعليق * في أصول الفقه - من جهة الاصطلاح ، المشترك هو اللفظ الذي وضع لمعنى ثم وضع لغيره واحدا أو أكثر . إنه اللفظ الواحد الذي وضع لمعان متعدّدة تختلف في الحدّ والحقيقة ؛ مثل لفظ العين ، فقد وضع للعين الباصرة وعين الماء وعين الميزان والجاسوس . . . ووجود المشترك وليد اختلاف القبائل العربية في وضع الألفاظ لمعانيها ، كما أن من بين أسباب وجوده استعمال اللفظ في غير ما وضع له من معنى وهو المعنى المجازي ، الذي يشتهر إلى حدّ يستقرّ في أذهان الناس على أنه المعنى الحقيقي . أضف إلى ما تقدّم أن اللفظ المشترك ناتج عن التلازم بين الاصطلاح الشرعي والمعنى اللغوي ، ذلك أن المعنى اللغوي ثابت للألفاظ قبل الإسلام ؛ ولما جاء الإسلام ونزل القرآن تولّدت معان إلى جانب المعنى اللغوي ( الصلاة معناه في اللغة الدعاء ، وفي الشرع العبادة المعروفة ) . والفرق بين المشترك والعامّ قائم في أن الاشتراك يتحقّق بتعدّد المعاني التي وضع لها اللفظ ، في حين يستقرّ العموم عند دلالة اللفظ على جميع الأفراد التي يصدق عليها معناه . ( راجع : عام ) . مشقّة * في اللّغة - الشّقّ : الصدع في عود أو حائط أو زجاجة . . . والمشاقّة والشّقاق : غلبة